Lasuperstition est un fait déterminant dans la culture haïtienne. Un Haïtien observe scrupuleusement des pratiques superstitieuses acquises dès l’enfance. Des routines parfois bizarres qui définissent l’identité de ce peuple. Parmi ces pratiques superstitieuses, en voici dix (10) fortement observées qui vous permettront de détecter un Haïtien. Haïti est un pays où la

Résumé Index Plan Texte Bibliographie Notes Citation Auteur Résumés Le discours sur la sorcellerie s’impose comme une réalité quotidienne de la vie sociale et des rapports humains, y compris dans le milieu urbain des sociétés africaines contemporaines. Si le champ de l’imaginaire sorcellaire s’amplifie en milieu urbain, la famille et les proches demeurent traditionnellement considérés comme la source principale du pouvoir sorcier. La perception de la sorcellerie comme composante de la modernité urbaine africaine accompagne l’explosion des pentecôtismes indigènes. La contribution active du pentecôtisme au phénomène de la sorcellerie, par la diabolisation des esprits païens, ancêtres et génies protecteurs, entretient un vaste marché de la guérison, manne des guérisseurs traditionnels ainsi que des églises indépendantes, prophétiques et pentecôtistes. La délivrance se présente alors comme une libération de la souffrance et du mal qui passe par l’exorcisme, l’éradication. Sorcery and Deliverance in African Pentecostalisms. – The discourse on witchcraft is essential like a daily reality of the social life and human relationship, including in the urban environment of the contemporary African societies. If the field of witchcraft imaginary increase in urban environment, the family, always linked to the “village”, remain traditionally regarded as the primary source of the witchcraft. The perception of witchcraft as component of African urban modernity societies goes with the explosion of indigenous Pentecostalism. The active contribution of the Pentecostalism to the witchcraft phenomenon, by the demonization of pagan spirits and ancestors, maintains a vast market of healing, manna of the traditional healers as well as independent, prophetic and Pentecostal Churches. Deliverance then appears like a liberation from suffering and Evil which goes through exorcism and de page Texte intégral Pasteur,Je vous prie de bien vouloir intercéder tous les jours jusqu’à la fin de l’année pour la délivrance de ma famille de la malédiction de mort. La santé de ma mère, tout ce qui bouge dans son corps, tout ce qui est intime, que Satan a placé dans son corps provenant de la sorcellerie et des mauvais esprits, [...] la délivrance des membres de la famille de l’esprit de la mort et du programme de la sorcellerie. »Williamsville, Abidjan, Côte-d’Ivoire, 2002. 1Comme le soulignait Evans-Pritchard 1972, chez les Azandé, et plus globalement en Afrique, la sorcellerie fait partie de l’ordinaire et n’a rien de mystérieux. Quels que soient les milieux, le discours sur la sorcellerie s’impose comme une réalité quotidienne de la vie sociale et des rapports humains, y compris dans le milieu urbain des sociétés africaines contemporaines, souvent en étroite relation avec le village », considéré comme le foyer de la sorcellerie. Si le champ de l’imaginaire sorcellaire s’amplifie en milieu urbain, la famille et les proches demeurent traditionnellement considérés comme la source principale du pouvoir sorcier. La perception de la sorcellerie comme composante de la modernité urbaine africaine Adam 2006 ; Ashforth 2005 ; Geschiere 2006 ; ter Haar 2007a, s’accompagne d’un autre constat l’imaginaire sorcellaire semble traverser, voire transcender, les univers religieux. En témoigne le concept d’ insécurité spirituelle » spiritual insecurity » associé à celui de forces invisibles » invisible forces » à partir desquels Adam Ashforth 2005 tente d’appréhender, dans le contexte sud-africain, la réalité sociale quotidienne d’un monde peuplé de sorciers ». Ce concept hybride, qui rappelle l’expression de forces occultes » utilisée par Peter Geshiere 1995, renvoie à la notion de guerre spirituelle » spiritual warfare » dans le contexte chrétien. L’insécurité spirituelle » ne se réduit pas à la sorcellerie traditionnelle, elle englobe, un peu à la manière des catégories missionnaires, les fétiches, les esprits païens, les sorciers, les démons et même le sida. La protection, voire la lutte, contre ces forces invisibles » entretient un vaste marché de la guérison, manne des guérisseurs traditionnels ainsi que des Églises indépendantes, prophétiques et pentecôtistes. C’est aussi parce qu’elle participe pleinement de la modernité africaine » que la sorcellerie accompagne l’explosion des pentecôtismes indigènes et que les catégories, autant que les frontières, de ces univers a priori distincts se déplacent. Pour Joseph Tonda 2000 48 Cette “modernité” de la sorcellerie remet un peu en cause la différence culturaliste instituée entre le dieu chrétien et le génie sorcier du paganisme. » La contribution active du pentecôtisme au phénomène de la sorcellerie est une composante majeure du succès de ce mouvement religieux en Afrique. 2Le succès des pratiques de délivrance accompagne l’émergence des Ministères de délivrance et des camps de prière1 en Afrique depuis le début des années 1990. Au Ghana, l’attraction des Ministères de délivrance surpasse celle des shrines anti-sorcellerie et des Spiritual Churches. Cette pratique repose sur une vision dichotomique du monde perçu comme le terrain d’affrontement de la puissance divine contre les forces du Mal. La délivrance est étroitement associée à la guérison divine par le biais de la lutte contre les génies, esprits et démons considérés comme responsables des maux physiques et spirituels » ainsi que de la maladie », même si cette notion est centrée sur une série limitée de maux. Cette perception du rapport à la maladie, aux autres et au monde, se nourrit d’une série de représentations persécutives » Ortigues 1966 225 à partir desquelles le fidèle se pense en proie aux puissances maléfiques dans tous les instants de sa vie. La délivrance se présente alors comme une libération de la souffrance et du Mal qui passe par l’exorcisme, l’éradication. La diabolisation des esprits païens, ancêtres et génies protecteurs, est le principal ressort de l’expansion des pentecôtismes africains. Comme l’observe Adam Ashforth 2005 312 à partir de l’Afrique du Sud Ancestors are also under increasing assault from the varieties of Pentecostalism that are spreading rapidly throughout Africa. » 3Cet article s’appuie d’abord sur une série d’enquêtes menées au sein de la Church of Pentecost quasi simultanément dans trois pays le Burkina Faso, la Côte-d’Ivoire et le Ghana depuis 20012. Au Ghana, comme en Côte-d’Ivoire, la délivrance est une pratique courante que l’on peut observer soit en tant que séquence intégrée au culte hebdomadaire, ou lors de veillées, soit dans l’espace des camps de prière », qui sont des structures indépendantes associées à l’Église. En Côte-d’Ivoire, l’apparition des camps de prière peut être perçue dans la continuité historique des villages thérapeutiques » conçus par les prophètes guérisseurs » comme Albert Atcho et la communauté de Gregbo Piault 1975 ; Augé 1990. L’influence des évangélistes américains et leurs témoignages de guérison personnelle sont également à l’origine de l’émergence des quelques grandes figures nigérianes et ghanéennes qui n’ont cessé de générer des vocations de prophètes-guérisseurs » healing prophets » dans leur pays et les pays voisins. Ce dynamisme créatif a produit plusieurs générations de leaders pentecôtistes ghanéens, mais aussi ivoiriens et burkinabè, de sorte que même les Églises les plus classiques » sont amenées à prendre en compte ce constant renouvellement. Qu’ils aient une surface sociale internationale ou qu’ils soient des leaders en leur pays », les croyants-guérisseurs », prophètes » ou prophétesses », ces nouvelles figures hors normes et indociles, illustrent les rapports ambigus que les Églises pentecôtistes entretiennent avec la sorcellerie. 4Le pentecôtisme ghanéen est aussi connu pour ses camps de guérison et de délivrance Larbi 2001, des institutions thérapeutiques qui font appel à des techniques d’exorcisme et à une relecture des catégories de la sorcellerie. Les postures des Ministères de délivrance sont très différentes de celles des Églises pentecôtistes dites classiques » qui n’acceptent pas la possibilité qu’un converti puisse être possédé par des démons. La Church of Pentecost, comme d’autres Églises de sa génération Assemblies of God, Christ Apostolic Church, Apostolic Church, qui étaient encore les Églises pentecôtistes majeures jusque dans les années 1970 n’encourage pas les Ministères de délivrance, considérant que le baptême de l’Esprit apporte par lui-même salut, guérison et délivrance Onyinah 2002 1153. Nous verrons cependant comment, face à la frilosité des Églises pentecôtistes classiques », les camps de prière et les Ministères de délivrance, sous la direction de leaders atypiques, intègrent dans la pratique de la délivrance des techniques du corps et de nouvelles représentations de la sorcellerie inspirées de la littérature évangélique américaine, dont les presses africaines se font le relais. Ces guérisseurs aux pouvoirs multiples s’inscrivent dans des réseaux transnationaux en marge de l’orthodoxie de l’Église à laquelle ils sont pourtant associés et disposent d’une popularité qui rivalise avec l’autorité pastorale. Dans ces structures marginales, le double jeu du pentecôtisme vis-à-vis de la sorcellerie africaine est encore plus perceptible. Il est même l’un des plus puissants attraits des centres de prières. Pasteurs contre féticheurs une histoire ancienne 5L’histoire des pentecôtismes africains est marquée très tôt par la lutte contre la sorcellerie qui est l’un des ressorts de l’évangélisation. Parmi les précurseurs du pentecôtisme en Afrique de l’Ouest, le prophète W. W. Harris, parcourant la Côte-d’Ivoire et le Ghana dès le début du XXe siècle, convertit, baptise, incite les villageois à renoncer à la sorcellerie et à brûler leurs fétiches. Plus tard, les pasteurs s’engagent à leur tour dans la lutte contre la sorcellerie comme préalable à la conversion. Dans le duel pasteurs/féticheurs qui s’engageait alors, la puissance du mal n’est pas simplement supprimée, elle est inversée » turned around » c’est-à-dire retournée » contre son agent qui est chassé » et finalement soumis à une puissance supérieure Leonard 1989. Le face-à-face pasteurs/féticheurs se traduit donc par un rapport de forces et illustre l’ambivalence originelle de la puissance divine perçue comme une force magique supérieure à celle des sorciers mais relevant de la même nature. Comme le fait remarquer Adam Ashforth 2005 181 concernant l’Afrique du Sud Conversions to Christianity, that is to say, which the missionaries proclaimed as the result of their earthly labors empowered by their Christian God, were often seen by the locals as a product of sorcery or other mystical forces. » Ce premier malentendu de la rencontre missionnaire marque l’histoire des christianismes africains. 6Dans leur guerre spirituelle et par le discours de la recrudescence » de la sorcellerie, les Églises pentecôtistes alimentent cet imaginaire sorcellaire, voire le réactivent et l’intègrent, tout en prétendant lutter contre. La Church of Pentecost du Ghana, dont la naissance même est liée au débat sur la guérison divine4, est traversée par les courants néo-pentecôtistes d’aujourd’hui et son histoire récente est jalonnée par une série de débats portant sur la délivrance, sa pratique, ses techniques et son encadrement institutionnel. Le statut de ces fidèles pas ordinaires, croyants-guérisseurs » ou simples visionnaires », est perçu de manière ambivalente par les Églises, comme l’Église de Pentecôte ou les Assemblées de Dieu, qui ont opté pour des structures pyramidales. Les dirigeants considèrent avec méfiance la réputation charismatique d’un croyant-guérisseur » puisque son charisme lui permet en quelque sorte de court-circuiter les modes de promotion hiérarchique. Les fidèles leur accordent volontiers le titre de prophète » ou plus simplement de guérisseur » et s’accordent à leur reconnaître un pouvoir supérieur à celui des fonctionnaires » de l’Église, précisément du fait qu’ils sont en contact direct avec Dieu ou le Saint-Esprit tandis que les pasteurs obéissent à un ordre hiérarchique et sont soumis aux pesanteurs de l’orthodoxie. 7La profession de foi anti-sorcière » Tonda 2000 50 des pasteurs et des convertis intègre, non sans ambivalence, les représentations traditionnelles africaines qu’elle reformule en faisant de la figure du diable l’interface entre les deux systèmes de croyance Embrayeur de communication entre le système sorcellaire traditionnel et une démonologie moderne dominée par les rapports de force, le Réveil du Diable participe surtout à la réactivation d’un schéma persécutif du Mal qui encourage, sur un mode euphémisé, l’accusation de l’autre proche aussi bien que la diabolisation de l’étranger, à commencer par l’inconverti. C’est à ce prix que le Diable devient l’agent double de la conversion » Mary 1998. Pour Birgit Meyer 1998b, qui parle depuis le Ghana, la délivrance, synonyme de rupture totale avec le passé », comprend deux dimensions la première correspond à la délivrance du passé personnel immediate past, la seconde à une libération de la malédiction ancestrale » ancestral past, une conception persécutive » du Mal qui se transmet à travers les générations. Ainsi, les tensions familiales étant attribuées à la sorcellerie ou aux esprits ancestraux Akan spirits, siis buudu5, Mami Wata, la rupture avec le passé implique parfois concrètement la rupture des liens familiaux. Comme le résume la formule de Birgit Meyer 1998a 75 Le Démon œuvre à travers les liens du sang ; le Dieu chrétien les rompt. » C’est la plasticité de ces catégories qui permet de les maintenir aussi efficaces dans le registre pentecôtiste que dans leur usage initial. Les biographies et les récits de vocation des croyants-guérisseurs sont à l’image de cette plasticité, mêlant à la fois les ressources des guérisseurs » traditionnels, de leur initiation à l’islam ou de l’héritage catholique, et celle de la puissance de l’Esprit. L’ambivalence des discours tient aux multiples sources qui sont mobilisées, mêlées et bientôt confondues au point, parfois, de brouiller les pistes qui ont amené à ces discours complexes et parfois contradictoires. Sorcellerie et démonologie les plans de l’ennemi » 8L’influence du mouvement néo-pentecôtiste pétri de littérature américaine a fortement modifié le paysage religieux ouest-africain depuis les années 1990. Les pays anglophones comme le Ghana et le Nigeria jouent un rôle majeur dans la diffusion des nouveaux concepts religieux tels que celui de la malédiction ancestrale », selon lequel la conversion ne garantit pas la protection contre le pouvoir maléfique des ancêtres. Certaines Églises se sont approprié ces théories, regroupées sous le terme de witchdemonology, qui comprend la lutte contre la sorcellerie, les démons et la malédiction ancestrale. Le terme witchdemonology est une combinaison d’un terme emprunté à la culture traditionnelle africaine, revisitée par l’anthropologie anglo-saxonne Evans-Pritchard, désignant la sorcellerie proprement dite, witchcraft – et non sorcery qui désigne la magie –, et du terme occidental demonology. La witchdemonology est le produit d’une hybridation, au sens de Bakhtin6, des notions occidentales et africaines relatives à la sorcellerie Onyinah 2002 118. Les termes sorcier » witch et sorcellerie witchcraft sont utilisés comme des synonymes de démon et de mauvais esprit evil spirit. Ainsi, les prêtres traditionnels priests7 sont assimilés à des sorciers. Cette théorie, inspirée entre autres par les américains Kenneth Hagin et Peter Wagner et sa notion de spiritual warfare, implique un lien direct entre les mauvais esprits anges déchus, les démons et les catégories de génies africains abosom pour les Ashanti qui peuplent la brousse forêts, rivières, arbres et l’imaginaire akan traditionnel. Cette vision du monde est également véhiculée en Afrique par les ouvrages de Derek Prince 1998 148 pour qui la sorcellerie est la cinquième colonne dans la société et dans l’Église ». La possibilité qu’un chrétien, converti, ayant reçu le baptême d’eau mais aussi le baptême de l’esprit, reste victime de la malédiction ancestrale qui pèse sur sa famille, est au cœur du sujet Demons might be in a person before one became a Christian. Moreover, demons might enter a person after he/she has become a Christian » cité par Onyinah 2002 116. L’évangéliste américaine Rebecca Brown 1986 233 va plus loin, en suggérant que des démons satanistes » infiltrent régulièrement et détruisent des églises chrétiennes. Le sorcier c’est toujours l’autre, le proche. 9Le concept pentecôtiste de la malédiction ancestrale » implique que la conséquence des péchés ou considérés comme tels commis par les anciens » retombe sur la lignée descendante. La thèse est relayée par certains pasteurs pentecôtistes ghanéens comme Owusu Tabiri8. Elle a pour complément pratique la nécessité de la délivrance associée à la rupture des liens du sang breaking ou obubu en twi qui passe par l’identitfication des démons ancestraux rooting the Devil » Tabiri 2004 63. Les effets de la malédiction ancestrale sur une personne se traduisent par des maladies chroniques, des accidents psychopathologiques mental breakdown, des excès émotifs, des allergies, des pertes financières répétées, une succession de morts non naturelles telles que les accidents ou les suicides dans l’entourage de la personne, des divorces répétés ou des troubles du comportement tels de la mauvaise humeur, des excès de colère ou, à l’inverse, une réserve excessive. Les traits de caractère et les aléas de la vie quotidienne sont ainsi interprétés comme les effets de la malédiction ancestrale ce sont les plans de l’ennemi », les plans de sabotage » de Satan pour éprouver les chrétiens et les détourner de leur destinée prophétique », c’est-à-dire du plan de Dieu » pour chaque individu. 10Dans ses aspects pratiques, la délivrance consiste à identifier les esprits démoniaques ou à les reconnaître en fonction de symptômes décrits par la plupart des manuels de délivrance d’inspiration pentecôtiste ou charismatique tels qu’en produisent les centres d’éditions africains, souvent ivoiriens ou nigérians Adekoya 1997. L’exorcisme proprement dit la fuite des démons passe par l’imposition des mains et parfois une lutte au corps à corps avec le possédé », associées à un usage pragmatique d’extraits bibliques, choisis en fonction de la maladie », comme l’illustre, dans le contexte catholique charismatique, le célèbre traité de Meinrad P. Hebga9 1986 54-65, 2006. La sorcellerie en questions 11Ces techniques de lutte contre la sorcellerie se retrouvent au Burkina Faso, voisin du Ghana, associées à des innovations qui empruntent aux méthodes du marketing et visent cette fois un public urbain et scolarisé. À Ouagadougou, le Centre d’intercession, de délivrance et d’évangélisation CIDE a mis au point un questionnaire destiné à identifier les mauvais esprits » en mettant davantage l’accent sur la consultation individuelle comme préalable à la délivrance collective qui aura lieu plus tard, lors du culte hebdomadaire. La consultation, qui se déroule souvent dans la cour du Centre, passe par un entretien avec le leader qui propose au malade » de répondre à une série de questions afin de cerner la cause de son mal. Les questions portent sur l’environnement familial de la personne y a-t-il un membre de votre famille, arrière-grand-père ou arrière-grand-mère, tante ou oncle, qui fut prêtre ou prêtresse des fétiches, ou un roi, reine, y a-t-il un imam, un guerrier ? » ; les antécédents de santé avez-vous une maladie héréditaire ? » ; les appartenances religieuses antérieures avez-vous déjà participé à des rites ? », avez-vous déjà participé à des danses culturelles, danses des masques, [...] ou autre forme d’idoles, bonne aventure, magie blanche, horoscope, astrologie ? [...] à des groupes transcendantaux tels que la Rose-Croix, Eckankar ? »10. 12Le patronyme d’une personne peut être considéré comme une source de blocage » pour le converti Parce que ici, presque chaque famille est liée à une idole, explique le pasteur les Sawadogo, les Zabré, les Ouedraogo, etc. On adore quelque chose, comme le cheval, et ça joue sur la vie chrétienne. Il y a aussi un animal que la famille évite à cause d’un dieu. » Les patronymes mossi se rapportent en effet à des personnages historiques de la dynastie des Ouedraogo, symbolisent des pouvoirs magiques sawadogo11 ou un héritage ancestral ainsi zabré désigne les guerriers mais peut aussi être associé à un trait de caractère12. Les porteurs de ces patronymes peuvent être victimes de cet héritage ancestral perçu comme malfaisant, vecteur de la malédiction ancestrale. La nomination de l’enfant fait partie de cet héritage T’a t-on fait qu’un membre de ta famille s’est réincarné ? » Le prénom donné à l’enfant peut être considéré comme une source de blocage » lorsqu’il est donné en hommage à un ancêtre13 Ici c’est comme ça, ils disent que c’est le grand-père qui est revenu et quand la personne veut se convertir, il y a des problèmes, parce que ce sont des démons de nécromancie, ce n’est pas la personne qui est revenue, mais chaque année ils donnent un poulet, donc nous prions pour briser tout ça et pour que la personne ne croie plus à ces choses-là », explique le pasteur. Ces types de blocages » sont attribués à une maladie spirituelle », qui affecte directement ou indirectement la relation à Dieu et peuvent expliquer qu’un chrétien, même une fois converti, soit poursuivi et tourmenté par de mauvais esprits. La nécromancie évocation des morts pour apprendre d’eux l’avenir est un travestissement du pouvoir que les Mossi accordent aux rêves dans lesquels un ancêtre bienveillant peut apparaître afin de les prévenir d’un danger imminent Voyez-vous des choses dans vos rêves qui se réalisent ? », parfois assimilé à l’esprit de mort », qui fait voir des défunts en rêve. Les pentecôtistes assimilant le monde invisible », où se donnent à voir les ancêtres – tantôt bienveillants, tantôt persécuteurs –, doubles14 et sorciers, à une vaste supercherie démoniaque, interprètent comme la manifestation de démons toute apparition en rêve, voire les rêves eux mêmes Voyez-vous des choses que les autres ne voient pas ? Entendez-vous des voix ? » Ces facultés attestent de la proximité de démons dans l’environnement de la personne qui entend des voix ce sont des démons qui lui parlent mais qui peut aussi les voir, sans se douter qu’elle est seule à voir ce que les autres ne voient pas. 13Le rapport à l’argent joue également un rôle important dans l’interprétation symptomatologique que constitue l’entretien par questionnaire Avez-vous souvent des surprises d’argent ? » ; être dépensier ou à l’inverse gagner de l’argent de manière inattendue si tu as 1 000 CFA et tu vois que ça devient 6 000 CFA, il y a quelque chose qui ne va pas », explique le pasteur. La perte d’objets ou à l’inverse la découverte d’objets inconnus perdez-vous des objets ? », avez-vous des biens qui ne vous appartiennent pas ? ». C’est quand tu vois dans tes habits ou tes bijoux quelque chose que tu n’as jamais acheté, ça arrive ici », commente le pasteur. La perte d’objets est une étourderie attribuée aux démons qui parasitent l’esprit de la personne mais il peut s’agir d’un vol destiné à diriger une attaque en sorcellerie, de même que la découverte d’un objet inconnu, placé à dessein au domicile de la personne. L’objet suspect est considéré comme le vecteur de la puissance maléfique. Enfin, certains traits de caractère ou de la personnalité sont également attribués à l’entremise de mauvais esprits Êtes-vous méchant, têtu, coléreux, paresseux ? » Le fait par exemple d’agiter les doigts de manière mécanique, indépendante de la volonté », ajoute le pasteur, est considéré comme un signe nerveux de dépendance envers un démon. Caractérologie et démonologie vont de pair. 14Les appartenances religieuses antérieures du converti font aussi l’objet de l’interrogatoire. L’islam est considéré comme une fausse doctrine » qui égare l’individu, notamment par son rapport de compromis avec les pratiques traditionnelles et la sorcellerie. La seule présence d’un imam dans la famille du converti peut être considérée comme la source de ses blocages ». Le caractère confrérique de la Rose-Croix et de la Franc-maçonnerie alimente l’imaginaire sorcelleraire au point que, en Afrique de l’Ouest comme en Afrique centrale, leurs membres peuvent être accusés de détenir les magies internationales les plus redoutables [...] on leur attribue pratiques incestueuses, homosexualité, meurtres rituels et d’autres pratiques symbolisant la sorcellerie la plus disruptive » Tonda 2002 51. De même, les groupes transcendantaux » sont au minimum perçus comme des groupes sectaires dangereux. Au côté de ces mouvements notons l’allusion du pasteur aux expériences de la bonne aventure », de la magie blanche », voire de l’astrologie ou de l’horoscope, qui sont classées dans la catégorie des idoles de superstitions ». Le résultat de ce questionnaire est censé permettre de diagnostiquer l’origine du mal. Que le malade » soit un fidèle régulier ou un non converti, le pasteur lui propose de se présenter au temple lors du prochain culte afin de recevoir une prière de guérison. La médiation du questionnaire introduit une mutation importante par rapport aux procédures divinatoires traditionnelles. Le pasteur qui engage le dialogue oral dans un entretien par questionnaire se réfère à l’autorité de l’écriture et d’un savoir accumulé dans les traités et les manuels pratiques de lutte contre la sorcellerie. 15Le recours au questionnaire est une pratique répandue dans d’autres Ministères de délivrance tels que Gem Kakou Ministries, ministère chrétien fondé par le prophète ivoirien Gem Kakou, qui propose sur son site Internet un test en ligne afin de savoir si l’on est ensorcelé15. Les questions-test portent souvent sur les mêmes thèmes. Des thèmes qui n’ont rien de spirituel », mais qui pointent les problèmes de la vie ordinaire la maladie ; l’environnement familial vous avez des génies protecteurs dans votre vie ou votre famille » ; les traits de caractère, qui renvoient, on l’a dit, à la malédiction ancestrale » vous êtes coléreux ; vous oubliez beaucoup trop vite » ; le rapport à l’argent vous dépensez plus que vous ne gagnez » ; la réussite professionnelle vous échouez dans tout ce que vous entreprenez » ; les problèmes conjugaux vous vous sentez mieux en dehors de chez vous » ; ou encore l’image de soi vous avez une image négative de vous », associée à l’état psychologique désintérêt dans vos entreprises », qui renvoie aux rapports sociaux on vous tient des promesses qu’on ne respecte pas ; l’on vous emprunte mais l’on ne vous rembourse pas ; vous êtes sujet à la tromperie ». Les aléas de la vie quotidienne sont aussi considérés comme des indices vous êtes régulièrement victimes d’accidents ; pertes répétées et mystérieuses de vos objets ; vous arrivez régulièrement en retard à vos rendez-vous importants » ; ainsi que le décès de proches pertes répétées et mystérieuses de membres de votre famille ». Une réponse par l’affirmative à une ou plusieurs de ces questions permet d’identifier l’esprit importun, voire plusieurs, responsables des maladies », blocages » ou malédictions » qui pèsent sur la personne. À l’issue du questionnaire en ligne sur le site Gem Kakou Ministries, quelles que soient les réponses cochées par l’internaute, le résultat qui s’affiche va dans le même sens Si vous êtes concerné par trois éléments de la liste du formulaire, vous subissez une influence démoniaque, si vous êtes concerné par sept éléments de la liste du formulaire vous devez réagir urgemment. » Ainsi, par le biais de cette innovation technique, un chrétien ivoirien, à Abidjan – ou à Paris – peut à tout moment se connecter et recevoir un diagnostic » en ligne16, même s’il s’agit davantage d’une méthode de prosélytisme que d’un diagnostic individuel. 16La délivrance telle qu’elle se présente aujourd’hui, individuelle ou collective, se met en scène par une lutte au corps à corps entre le leader, vecteur de la puissance divine, et le fidèle qui est souvent une femme17 dont l’agitation est interprétée comme la manifestation des démons qui le tiennent ». Qu’elles soient intégrées au culte hebdomadaire ou à un rassemblement public type croisade, les séances de délivrance sont de puissants attraits aussi bien pour les fidèles réguliers que pour les non convertis en quête de guérison ou de miracles. Le discours de diabolisation contribue à évacuer la notion de responsabilité personnelle au profit des démons et mauvais esprits que les pasteurs dénoncent publiquement et incitent à se manifester dans le temple montre-toi maintenant ! » afin de les combattre et de les chasser plie bagages, au nom de Jésus ! », faisant ainsi l’économie de la confession. Ces appels répétés provoquent les premières crises de possession au sein même de l’assemblée dont les fidèles les plus agités sont tirés de la foule et déposés auprès du pasteur et de ses assistants qui entament une prière de délivrance, laquelle tourne rapidement à la lutte physique. Pratiquée aussi bien par des pasteurs que par des prophètes-guérisseurs, plus ou moins intégrés à l’orthodoxie, la délivrance repose sur une connaissance du mal qui peut être anticipée prophètes ou révélée visionnaires et porte aussi bien sur des maux physiques » parmi lesquels la stérilité des femmes, l’épilepsie ou la folie » sont les plus fréquemment nommés que spirituels », qui se traduisent par des échecs économiques et sociaux vie familiale, échecs professionnels. Cette perception du mal tend à dépasser la séparation entre guérison physique, corporelle et guérison psychique, spirituelle » dans le traitement des corps souffrants ». 17Techniquement, la pratique de l’imposition des mains, inspirée de la Bible, s’est enrichie d’une large palette de techniques du corps plus ou moins brutales qui peuvent parfois mobiliser plusieurs personnes autour d’un possédé ». Ainsi, la délivrance relève moins d’un tribunal de la conscience que d’un combat total où le pasteur s’engage fortement et physiquement » Mary 2001. Bien que très fréquente, la chute à terre est une manifestation physique de la délivrance plutôt controversée, de même que les cris, pleurs et vomissements Fancello 2006. Tout d’abord parce que l’agitation extrême laisse penser que la délivrance passe nécessairement par une lutte acharnée entre le Saint-Esprit et les mauvais esprits, tandis que les pasteurs affirment que, par la prière et l’imposition des mains, le guérisseur délivre du mal au nom de Jésus », lequel suffit à mettre en fuite les démons. La fonction performative du langage qui caractérise ce discours de puissance », amplifie le pouvoir magique de guérison. Mais surtout, l’expulsion des mauvais esprits n’est assimilée à aucune expulsion réelle, d’aucune substance interne. Outre la violence des techniques du corps mobilisées, la délivrance s’accompagne d’un discours aux métaphores guerrières. Cette guerre spirituelle » est un combat contre le Mal, et les pasteurs sont des soldats de Dieu » Warriors of God », Prayer Warriors » qui pratiquent la chasse aux sorcières ». Cependant, là encore, l’autre » agresseur ne se réduit pas aux sorciers mais englobe l’autre » les musulmans, les païens, l’étranger, le migrant, l’opposant politique, les amis, la famille. Toutes les sphères de la vie familiale, sociale et politique peuvent être sources de suspicion. 18Au Burkina Faso, le prophète » Emmanuel Sawadogo, dont l’itinéraire est passé par la Côte-d’Ivoire, fait partie des croyants-guérisseurs »18 les plus populaires du pays. Sa technique de délivrance plutôt musclée » lui vaut le surnom de boxeur de la foi » Laurent 2003. Dans le registre de l’oralité, le prophète Emmanuel invite les fidèles à une confession préalable à la délivrance. Ici, il faut dire son problème » pour ouvrir la voie à la guérison. Mais c’est le prophète qui donne son diagnostic quasi invariable C’est des démons » ya zina ». Comme beaucoup de croyants-guérisseurs », Emmanuel s’inspire des théories de la malédiction ancestrale » Si tes parents étaient coléreux, ça se répète directement sur toi » mais en conclusion d’une séance de délivrance, il ne manque pas d’évoquer aussi le recours au pardon comme voie d’apaisement des conflits. Le pardon est une condition nécessaire au salut et à la délivrance Si vous avez de la colère contre quelqu’un, il faut pardonner d’ici à mercredi kwê soba sugri, de manière à ce que l’on puisse prier pour vous. Si votre cœur a la paix, Dieu exauce vos prières. » L’impératif de pardon consiste à l’accorder, sans demande préalable et sans condition, à la personne envers laquelle on nourrit un désir de vengeance ou une rancune tenace, et vise à rétablir l’entente » wum taaba », une forme de pacification des relations sociales par le compromis. La rancune » est une notion associée à la sorcellerie et elle occupe une place centrale au cœur du processus de guérison d’un prophète-guérisseur » ivoirien comme Sebim Odjo Nkpiti, la “rancune”, cette perversion intime des relations sociales les plus intenses [...] c’est le facteur socio-psychologique sans l’existence duquel il n’y aurait ni sorcellerie, ni malédiction d’aucune sorte » Augé 1990 41. Mais l’accusation directe n’est pas de mise dans les Églises. La délivrance a pour but de libérer les individus de l’entremise des démons qui les tourmentent sans faire peser sur eux de responsabilité directe. Lorsque Emmanuel ordonne il faut pardonner », il veut rappeler que, dans un contexte chrétien cette fois, l’exorcisme des démons de la colère » passe par l’acte de pardon, c’est-à-dire la libération de la rancune et le renoncement au cycle de la violence réciproque. Pasteurs ou prophètes guérisseurs 19En principe, les pasteurs de la Church of Pentecost, qui sont des fonctionnaires de l’Église », s’en tiennent à un charisme de fonction et n’exercent pas de Ministères de guérison, lesquels reposent le plus souvent sur le charisme personnel du leader, perçu comme peu orthodoxe dans une Église extrêmement hiérarchisée. L’ambivalence des Églises et des pasteurs vis-à-vis de la sorcellerie et des esprits païens est variable selon les régions d’Afrique. En Afrique centrale Congo, Gabon, les frontières entre christianisme et sorcellerie semblent plus floues qu’en Afrique de l’Ouest, au point que Au Congo, l’exorciste officiel de l’Église catholique, l’abbé Isidore Malonga, consulté pour ses pratiques de “guérison divine”, est dit appartenir à une famille de grand nganga » Tonda 2000 55. Certes, l’Église catholique est souvent perçue comme davantage compromise avec les pratiques magiques traditionnelles que les Églises pentecôtistes qui prônent la rupture totale avec la société traditionnelle, ses croyances et ses pouvoirs. Cependant, ces mêmes Églises tolèrent des structures telles que les camps de prière, de guérison et de délivrance, souvent fondés et dirigés par des personnages atypiques dont le charisme est inversement proportionnel à leur statut hiérarchique. Tandis que l’Église ne leur reconnaît rarement plus que le statut de diacre ou diaconesse ou au mieux d’ancien un statut fermé aux femmes, ces leaders passent pour des personnalités charismatiques dont la réputation internationale est bien supérieure à celle des pasteurs et apôtres de l’Église. De plus, la priorité donnée à la quête de guérison donne à la délivrance une dimension clientéliste qui pervertit, aux yeux de l’Église, le rôle des responsables de camps. 20Si la structure des camps de prière est moins répandue au Burkina Faso que dans les pays côtiers, on recense cependant plusieurs initiatives associées à l’Église de Pentecôte ou, plus souvent, à l’Église des Assemblées de Dieu. Plusieurs personnages, guérisseurs plus ou moins populaires, occupent aujourd’hui la scène burkinabè tels que le vieux Ahmado » dans la région de Kombissiri Église de Pentecôte, Emmanuel19 AD, ou parmi les femmes, Maman Suzanne » AD, accueillent des malades » de toutes confessions. Dans la capitale, le Centre international d’évangélisation de Mamadou Karambiri, l’un des personnages les plus populaires au Burkina Faso, reçoit les malades pour des prières de guérison. Les croyants-guérisseurs » réputés pour leur pouvoir de guérison » et parfois élevés au rang de prophètes » par les fidèles, sont des vecteurs de la puissance divine, comme l’explique André Soubeiga 1999 129 La prière, au nom de Jésus, procède d’un transfert de pouvoir, le Christ déléguant son pouvoir et sa capacité de guérison à quiconque le sollicite. » Contrairement aux travailleurs de Dieu » décrits par Joseph Tonda 2002 158, dans le contexte du Congo et du Gabon et qui sont des lettrés d’un niveau moyen largement au-dessus des nganga [les guérisseurs traditionnels] », les croyants-guérisseurs » que nous avons rencontrés au Burkina Faso, en Côte-d’Ivoire et au Ghana, sont en général d’un niveau d’instruction minimal, souvent illettrés, et à la différence des travailleurs de Dieu », ce ne sont jamais des pasteurs20. Ces croyants-guérisseurs » sont plus proches de ce que Joseph Tonda 2002 99 appelle des identités valorisées de convertis », engagés dans des carrières de spécialistes de la guérison ». 21La formation du Centre d’intercession et de délivrance CIDE au Burkina Faso à la fin des années 1980 participe du dynamisme créatif des Églises africaines en matière de lutte contre la sorcellerie. Le CIDE se forma à partir d’une cellule de prière dans l’un des temples des Assemblées de Dieu du quartier de la Patte d’Oie secteur 15. La réputation grandissante de la cellule de prière aboutit à la création du Centre d’intercession, de délivrance et d’évangélisation CIDE au milieu des années 1980. Dans sa déclaration d’association du 4 juin 1992, le CIDE précise qu’il condamne la sorcellerie » et fait de la délivrance son activité principale, recevant des fidèles de toutes confessions. Mais bientôt, l’indépendance du CIDE par rapport à l’Église des Assemblées de Dieu et l’aspect clientéliste de la fréquentation du Centre – la conversion n’étant pas une condition de la guérison –, l’Église tente de réintégrer le Centre dans ses activités Normalement, les AD ne reconnaissent pas la délivrance, mais quand ils ont vu comment on faisait, ils ont vu que c’était pas mauvais. Et ils ont accepté ça », raconte le pasteur en charge de l’assemblée du quartier Ouaga 2000 où est installé le temple actuel du CIDE. 22Ces prophètes guérisseurs et guérisseuses, inscrits dans un réseau régional, apparaissent comme des personnages d’autant plus marginaux qu’ils ne se pensent pas eux-mêmes comme étroitement liés à l’Église à laquelle ils sont pourtant associés, ou affiliés, plus ou moins formellement. À l’image des prophètes nigérians tels que Babamuboni, Egunjobi ou Moses Orimolade décrits par John Peel 1968 et qui prêchaient de village en village, sans véritable affiliation aux Églises établies, invoquant le seul pouvoir de la prière. Cette indépendance relative vis-à-vis des Églises locales est un trait commun des guérisseurs » qu’illustraient par exemple la posture du prophète » Sebim Odjo vis-à-vis de l’Église méthodiste Augé 1990, ou Harris en son temps Haliburton 1984. L’échantillon des fidèles du vieux » Ahmado, qui n’affiche pas la dénomination Église de Pentecôte », est en fait constitué de villageois de Pellé et des quelques kilomètres alentour. Certains, comme Ahmado, Emmanuel, ou parmi les femmes, Sister Kate au Ghana, Maman Haggar en Côte-d’Ivoire ou Maman Suzanne et Maman Doris au Burkina Faso, s’affirment avant tout comme des fidèles ayant reçu un pouvoir divin dont les voies court-circuitent la hiérarchie de l’Église au sein de laquelle ils n’avaient souvent aucun statut. Pour donner libre cours à leur don de guérison, vis-à-vis duquel les Églises telles que l’Église de Pentecôte ou les Assemblées de Dieu ont une attitude mitigée, certains leaders révélés » ont choisi de prendre leur indépendance, tel Owusu Tabiri, fondateur du Bether Prayer Camp, qui quitta la Church of Pentecost du Ghana pour fonder la Bethel Prayer Church en 1995. Cette rupture alimenta un long débat au sein de la Church of Pentecost sur l’importance de la délivrance dans la lutte contre la sorcellerie Baidoo 1995. Exorcisms Are a Part of our Culture » 23L’idée selon laquelle la sorcellerie a considérablement augmentée durant ces dernières décennies est entretenue dans le milieu pentecôtiste par la plupart des ouvrages de la littérature évangélique essentiellement produite par les évangélistes américains Prince 1998 ; Joyner21 2004 106. Cette perception est en partie due au fait que dans le milieu pentecôtiste le champ de la sorcellerie s’étend à toutes les formes d’interactions sociales et ne concerne pas spécifiquement le continent africain When we try to use emotional pressure to manipulate others, it is a basic form of witchcraft [...]. Many of the manipulative tactics promoted as sales techniques in marketing are basic forms of witchcraft » Joyner 2004 108. Série d’ouvrages chrétiens, américains et africains portant sur la sorcellerie 24 La globalisation du champ de la sorcellerie aboutit à la production de nouvelles catégories d’esprits à caractère psychologique qui se déclinent à volonté esprit du doute » proche du Spirit of confusion Joyner 2004 106, esprit du chômage », esprit du souci », esprit de l’ennemi », et bien sur esprit de sorcellerie ». Les entreprises prophétiques de rationalisation » du diagnostic se nourrissent des sciences occultes » qui sont, au même titre que les imaginaires initiatiques de la Rose-Croix ou la Franc-maçonnerie, des produits ésotériques qui excitent l’imaginaire africain et réveillent les cosmogonies locales. Attribuer des pouvoirs aux astres, en faire des marqueurs d’identité, transformer le signe de naissance en un double », solidaire de traits de caractère et définissant la personnalité d’un individu. La lecture d’une réussite matérielle ou professionnelle en termes astrologiques définissant les atouts d’une personne placée sous ce signe assimile ces jeux ésotériques à des productions symboliques du pouvoir blanc que Joseph Tonda 2002 50 appelle le Génie Blanc ». La perception africaine du Génie blanc fait de l’évolution matérielle et technologique des sociétés occidentales le produit de ses sciences occultes Les produits du génie scientifique que sont les voitures, les avions, les appareils électroménagers, les moyens de télécommunications, bref, toutes ces choses “extraordinaires” au sens aussi de choses fascinantes qui suscitent envie, frustrations, jalousies, haines familiales ou de classe, désirs de mort de l’autre possédant, etc. Pour la pensée “indigène” ordinaire, ces objets traduisent la nature extraordinaire de leur producteur, le “Blanc” [...] ce n’est pas par hasard si des histoires de sorcellerie font de ces choses des moyens par excellence de l’action des sorciers. » 25L’implantation d’Églises africaines » sur le sol européen participe de cette globalisation de l’imaginaire sorcellaire. Certains aspects indigènes » de leur culture pentecôtiste » transe, délivrance, guérison miraculeuse contribuent à stigmatiser, non sans amalgame, l’irruption de ces Églises noires » dans le paysage religieux européen. Des affaires récentes comme celle qui a éclaté à Londres à propos de la mort d’un enfant lors d’une séance de délivrance dans une Église congolaise », remettent ces sujets sur la scène médiatique et font porter le soupçon sur l’ensemble des Églises pentecôtistes africaines assimilées aux sectes ». Ces pratiques, qualifiées de satanisme »22 et de magie noire »23 par la presse, ont fait l’objet d’un rapport de la police britannique, restitué par la BBC en juin 200524, dans une affaire concernant l’arrestation de deux femmes accusées de tortures à l’égard d’une fillette originaire d’Angola. Accusée de sorcellerie, la fillette fut lacérée au couteau, battue et affamée, en guise de traitement » ill-treatment », des poivrons du Chili furent frottés dans ses yeux jusqu’à ce qu’elle avoue. Notons que, dans ces circonstances dramatiques qui aboutissent parfois à la mort d’un enfant, l’enjeu, c’est toujours l’aveu et non pas la mise à mort du sorcier. Au domicile de la femme qui s’était chargée de faire entrer la fillette en Angleterre en la faisant passer pour sa fille, la police trouve des documents relatifs au péché sin, au diable devil et à la sorcellerie witchcraft, ainsi qu’un journal personnel, écrit en lingala There was indeed a prophesy she has ndoki [the lingala word for witchcraf] »25. Cette histoire se fait l’écho d’une affaire similaire, le cas d’une fillette originaire de Côte-d’Ivoire, accusée d’être possédée, et décédée des suites des blessures infligées au cours d’une séance de délivrance. Ces affaires ont attiré l’attention des autorités britanniques sur les Églises africaines, notamment le Ministère de combat spirituel26, un Ministère de délivrance fondé à Kinshasa en 199327. Le pasteur congolais Modeste Muyulu, président de la Pentecostal Church of the French Christian Community Bethel CCFB, affirme Exorcisms are a part of our culture. » Dans cette Église, composée d’une centaine de membres originaires d’Angola et du Congo, le pasteur justifie les pratiques de délivrance par la menace que représentent certains individus ensorcelés » There are people who are used by the devil to bring a curse or bad luck to other people’s lives, even to kill them »28. Les enquêtes menées par la police britannique, avec l’aide d’un expert africaniste », font état de la disparition de centaines d’enfants alimentant un trafic d’enfants africains. À travers ces affaires de sorcellerie » l’on assiste à la transnationalisation du phénomène de l’accusation de sorcellerie, comme le suggèrent les travaux produits à partir d’autres terrains européens ter Haar 2007 6, 103. 26Ces violences de l’aveu ne sont pas sans évoquer le phénomène des enfants-sorciers » observé au Congo Kinshasa depuis plusieurs années, où les Églises du Réveil, ou certains prophètes qui s’en réclament, jouent un rôle non négligeable. La mise en cause des enfants est un phénomène qui s’impose à la réalité quotidienne du milieu urbain congolais De Boeck 2000 34. Tenu pour responsable d’une maladie, d’un décès ou d’un divorce, l’enfant du diable » est accusé de sorcellerie et devient la victime expiatoire du malheur de sa famille. S’il arrive que certains soient tués par des membres de la famille ou des voisins », la plupart des enfants accusés sont simplement rejetés et reniés » ibid. 3929. Dans ce contexte, certaines Églises pentecôtistes accueillent les enfants-sorciers, mais le diagnostic est souvent effectué par les pasteurs eux-mêmes, parfois à la demande de la famille. Les prophètes ou pasteurs nganga contribuent à faire exister le phénomène de la sorcellerie enfantine La contribution des Églises joue un rôle crucial dans l’incessante production et la mise en évidence croissante de la figure du sorcier dans l’imaginaire collectif » ibid. 40. Dans leur lutte anti-sorcière, ces Églises s’exposent aux procès engagés par des institutions civiles éventuellement laïques ou sociales qui pointent de telles pratiques et récupèrent les enfants incriminés30. Le phénomène des enfants-sorciers illustre ainsi le paradoxe d’Églises prises elles-mêmes dans le piège de l’accusation de sorcellerie alors qu’elles prétendent lutter contre les sorciers. Entre le sorcier et le contre-sorcier, l’inversion des places est une constante. Le cercle du pasteur et du sorcier 27La représentation de la sorcellerie comme composante de la modernité africaine établit un lien fort entre les univers de croyances multiples qui travaillent les sociétés contemporaines. Le combat spirituel » contre le Mal est devenu une catégorie générique, qui en fait une réalité quotidienne et le principe explicatif de la souffrance et du malheur. La circulation des pratiques d’exorcisme et des affaires de sorcellerie entre l’Afrique et l’Europe participe de cette globalisation de l’imaginaire selon lequel le diable est partout et nulle part ». 28Mais cette globalisation opère en même temps des changements significatifs sur le fond et sur la forme. Ainsi le recours au diagnostic, oral ou écrit, par la confession téléguidée ou le questionnaire plus ou moins directif, permet d’inscrire le démon dans l’examen systématique des petits maux du quotidien autant que dans l’univers de l’occulte, en pratiquant une sorte de psychologisation des esprits Csordas 1997. Le recours au questionnaire est une pratique inspirée des manuels pratiques de délivrance – qui n’est pas sans rappeler les manuels de confession et les interrogatoires pénitentiels de l’évangélisation missionnaire – mais sa diffusion sur l’Internet apparaît comme une innovation qui contribue à transcender les frontières entre la coutume, le livre et le web, sans pour autant faire l’économie du passage obligé par une communauté de délivrance. Dans la plupart des Églises pentecôtistes, les accusations de sorcellerie désignent souvent un membre de la famille proche, l’oncle maternel, le mari jaloux ou la femme rivale, mais elles ne débouchent pas sur l’inversion de la violence ou le passage à l’acte. Néanmoins comme le souligne André Mary 1998 Toutes les lectures chrétiennes qui s’efforcent de donner une version acceptable de la sorcellerie comme facteur de régulation des conflits intra-familiaux, instrument d’éradication de la violence et de réintégration du sorcier dans la communauté, misent sur les vertus libératrices de l’aveu et sur l’apaisement du pardon mais passent sous silence les ressources curatives de la décharge d’agressivité sur un autre persécuteur. » Mais depuis peu, le phénomène des enfants-sorciers » ou des enfants du Diable » opère, dans un contexte urbain d’insécurité et d’infortune, une inversion inquiétante du soupçon et des règles du jeu de l’accusation qui ciblaient traditionnellement les vieux du village, voire les ancêtres disparus, les femmes étant toujours assignées à leur place de sorcières ». Ainsi, la globalisation des catégories de la sorcellerie et de la délivrance amène à prendre en compte les formes de renouvellement de ces pratiques, entre autres, par le jeu des questionnaires qui viennent court-circuiter la confession, ou l’usage de l’Internet qui participe de la déterritorialisation des pratiques comme des esprits. Haut de page Bibliographie Adam, Nouvelles considérations dubitatives sur la théorie de la magie et de la sorcellerie en Afrique noire », L’Homme, 177-178 279-302. Adekoya, 7 étapes pour recevoir la délivrance, Abidjan, Éditions World Wide Jesus Crusade. Ashforth, Witchcraft, Violence, and Democracy in South Africa, Chicago, University of Chicago Press. Augé, Nkpiti, la rancune et le prophète, Paris, Éditions de l’EHESS. Baidoo, S. K. Apôtre1995 What is Deliverance ? », Pentecost Fire, 104 18-20. Bakhtin, M. [1981] The Dialogic Imagination, Austin, University of Texas Press. Brown, He Came To Set The Captives Free, New Kensington, Whitaker House. 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Haut de page Notes 1 Les expressions pour les désigner sont nombreuses Birgit Meyer 1999 utilise les appellations healing centre ou healing station, tandis que Larbi 2001 utilise celles de healing camps, prayer camps ou prayer centres et Mensa Otabil ICGC celle de Solution centre. 2 Dans le cadre de l’École des hautes études en sciences sociales, de l’unité de recherche 107 Constructions identitaires et mondialisation » de l’IRD, ainsi que du programme Réseaux transnationaux et nouveaux acteurs religieux en Afrique de l’Ouest », de l’Institut français de recherche en Afrique IFRA d’Ibadan Nigeria. 3 Directeur des Missions internationales de 1991 à 1996, l’Apôtre Opoku Onyinah est membre du Conseil exécutif international et le recteur du collège biblique de l’Église depuis 2002. Il est donc au centre de l’instance qui tranche sur la politique globale de la Church of Pentecost et de celle qui la diffuse. 4 Cette Église est en partie le résultat de l’affiliation du jeune ghanéen Peter Anim avec l’Apostolic Church Bradford auprès de laquelle Anim sollicita l’envoi d’un missionnaire en Gold Coast. La collaboration entre Anim et McKeown prit fin à la suite du départ d’Anim qui, influencé par le fondamentalisme américain, condamnait le recours à la médecine au profit de la prière de guérison imposition des mains. Pour une analyse détaillée voir Fancello 2006. 5 Si dans la langue möré, les pasteurs utilisent l’expression siis buudu, en français ils utilisent plutôt l’expression esprits de la famille » au sens de famille élargie » qui n’est pas le strict équivalent du lignage mais qui renvoie à une catégorie globalisée » de la sorcellerie dont la langue française est, avec l’anglais, l’un des vecteurs. 6 In historical, organic hybrids it is not only two languages but also two socio-linguistic thus organic world views that are mixed with each other ; but in such situations, the mixture remains mute and opaque, never making use of conscious contrast and oppositions » Bakhtin 2002 360. 7 L’usage du terme anglais priest par les Ashanti renvoie en fait à l’okòmfó pl. akòmfó, féticheur charmer, sorcerer lit. celui qui est possédé », composé avec akóm, état de celui qui est possédé ou fetish-dance. Il communique avec les abosom et interprète leur message. 8 Dissident de la Church of Pentecost 1995 et fondateur du Bethel Prayer Ministry International. 9 Meinrad P. Hebga est un prêtre camerounais du courant charismatique, formé à la théologie à Rome, mais aussi à la philosophie Sorbonne ainsi qu’à la psychologie générale et pathologique. Son ouvrage, déjà classique, qui se présente comme un manuel de lutte contre la sorcellerie et participe à la production de méthodes de diagnostic en matière de sorcellerie, veut offrir, selon la présentation de l’auteur, des moyens spirituels de lutte contre les forces du mal ». 10 Eckankar est un groupe spirituel transcendantal fondé en 1965 par l’Américain Paul Twitchell. Il a son siège à Chanhassen Minnesota. Eckankar est présent à Ouagadougou. 11 De sa-wadgho, nuage. Associés aux nyônôsé, les enfants de la terre » têng-biisi », ils ont le pouvoir de se transformer en vent et de déclencher tempêtes et tourbillons silmandé. 12 De zab, dispute, querelle, comme dans la phrase a nôga zabré il aime la dispute. Par extension, combat, bataille, guerre. Bao Wênnaam zabré chercher, provoquer la colère de Dieu. 13 Notons que le terme réincarné » utilisé par les pasteurs est inadéquat car l’ancêtre dont on transmet le nom, le grand-père par exemple, est davantage un esprit protecteur que la réincarnation à travers le nouveau-né. 14 Siiga chez les Mossi, le double, qui est aussi la force vitale, est à la fois sujet et objet de sorcellerie, tandis que chez les Akan, c’est le sunsum qui est l’agent de la sorcellerie mais c’est le kra, force vitale, que les sorciers attaquent. Notons que dans les catégories pentecôtistes, et respectivement dans les langues möré et twi, l’expression qui désigne le Saint-Esprit est composée des termes Siig-sôngo et Onyame Sumsum, faisant des deux entités ambivalentes une composante de l’Esprit divin. 15 Y a-t-il une malédiction dans ta vie ? Test en ligne », qui propose un lien avec le site , également géré par GKM. 16 Gem Kakou Ministries est implanté simultanément à Abidjan et Paris. Enregistré en février 2006 au Journal Officiel, il organise en juillet 2006 l’École de la délivrance » à Paris, un cycle d’enseignements destiné à briser les malédictions ». 17 Pour une étude sur le rapport spécifique des femmes à la délivrance, voir Fancello 2005. 18 L’expression est de Laurent 1999, 2003 312 qui définit le croyant-guérisseur » comme un fidèle ayant reçu de l’Esprit saint le don de guérison, auquel s’ajoute fréquemment, selon les cas, le don de discernement, le don de parler en langues [...], les dons de puissance, d’interprétation et de prophétie » et trouve plus approprié de les nommer croyant wënnam no-rèsa l’interprète de Dieu ou wënnam tum-tuumda celui qui fait le travail de Dieu ». 19 Laurent 1999, 2003, plus familier de l’Église des Assemblées de Dieu au Burkina Faso, a consacré une partie de ses analyses sur les croyants-guérisseurs » à Emmanuel aujourd’hui devenu un personnage public. 20 À l’exception de Mamadou Karambiri, fondateur du Centre international d’évangélisation, ou de Yao Bio en Côte-d’Ivoire, dissident de l’Église de Pentecôte, ou encore de Owusu Tabiri au Ghana, également dissident de la Church of Pentecost et fondateur de sa propre Église. Ces pasteurs » trouvent davantage leur légitimité en tant que fondateurs d’Église » qu’au sein d’une hiérarchie ecclésiale. 21 L’Américain Rick Joyner est fondateur des Morning Star Publications and Ministries. 22 , juillet 2005. 23 Jeune Afrique, AFP/ 16 juin 2005. 24 Girl tortured “for being a witch” », BBC News, 9 may 2005. 25 “Witch” child cruelty trio guilty », BBC News, 3 June 2005. Le terme ndoki désigne le pouvoir sorcier dans la langue lingala qui couvre une partie de l’Afrique centrale. 26 Le nom de cette Église, qui n’apparaît pas dans les articles diffusés par la BBC en juin 2005, fut dévoilé au cours d’un documentaire intitulé L’enfant du diable Allemagne, Royaume Uni, Congo, 2006, 43 mn, WDR, réalisé par Sacha Mirzoeff, diffusé le mardi 19 septembre 2006, sur Arte. Au cours de ce documentaire, Richard Hoskins, africaniste expert auprès de la police britannique, suit la trace d’un jeune garçon, né en Angleterre de parents congolais, envoyé à Kinshasa par sa famille afin d’être exorcisé. 27 Fondé par Elisabeth Olangi, le Ministère de combat spirituel est associé à la Fondation Olangi-Wosho qui a son siège à Kinshasa. 28 Exorcisms are part of our culture », BBC News, Friday 3 June, 2005. 29 En juin 2001, de présumés sorciers de cinq ou six ans ont été massacrés dans la région d’Aru, dans le nord-est du pays, à la frontière de l’Ouganda, voir Libération du 18 juillet 2001. 30 Voir à ce sujet le reportage de Élisabeth Burdot et Édith van Hove, La nouvelle stratégie du Diable, RTBF, de page Pour citer cet article Référence papier Sandra Fancello, Sorcellerie et délivrance dans les pentecôtismes africains », Cahiers d’études africaines, 189-190 2008, 161-183. Référence électronique Sandra Fancello, Sorcellerie et délivrance dans les pentecôtismes africains », Cahiers d’études africaines [En ligne], 189-190 2008, mis en ligne le 08 avril 2011, consulté le 21 août 2022. URL ; DOI Haut de page Auteur Sandra Fancello Centre d’études des mondes africains, CNRS, Paris. Du même auteur Le métier d’anthropologue à l’épreuve de la sorcellerie Préface de Joseph Tonda. Paris, L’Harmattan, 2016, 345 p., bibl. Paris, L’Harmattan Connaissance des hommes », 2011, 346 p., bibl. Paru dans Cahiers d’études africaines, 215 2014 Trenton, Africa World Press, 2007, biblio., index, 348 p. The Church of Pentecost Ghana Paru dans Cahiers d’études africaines, 172 2003 Tous les textes... Haut de page Droits d'auteur © Cahiers d’Études africainesHaut de page

Dansmon cas c’est héréditaire seul les femmes sont doué de pouvoirs dans ma famille très peu homme en sont dôté et le peu qu’ils étaient sont maleuresement devenuent des Ombres je m’explique je suis moi même un héritier du pouvoir mais ma grand mère bloque mes pouvoir avec un radaran (puissant talismant) et la seule façon de sans débarasser c’est de

Nous savons tous comment les caractéristiques physiques des parents sont transmises à leurs enfants. Vous avez peut-être hérité du gros nez de votre père ou du sourire de votre mère; Vous pouvez être grand ou petit, à la peau claire ou foncée en fonction des traits physiques de vos ancêtres, mais une chose est sûre la plupart de ceux que vous êtes physiquement sont influencés par l’hérédité. L’hérédité influence également vos talents, vos capacités, vos traits et même votre façon de penser et de vous with CHAIN,chain in hand,the chain wound on the hand,dirty hands,black backgroundNous avons tous entendu la phrase Un tel bâton, un tel éclat » . Mais saviez-vous que l’héritage peut être à la fois spirituel et naturel? Ce que beaucoup de gens ignorent, c’est que les influences générationnelles ont la capacité d’apporter des malédictions dans votre vie . Comprendre cette réalité vous donne le pouvoir de changer non seulement votre vie, mais aussi la vie des membres de toute une titre d’exemple, des événements inexpliqués surviennent dans certaines familles, tels que des décès soudains et prématurés, remontant même à quelques centaines d’années. Dans d’autres familles, la pauvreté semble les hanter continuellement, même en période de grande abondance. Une malédiction générationnelle n’est pas choisie , tout comme la couleur de la peau, le sexe ou la race. Quelqu’un de l’arbre généalogique de la famille pourrait être à l’origine, donc avant de briser une malédiction générationnelle, vous devez d’abord l’identifier. Si vous avez atteint cet article, c’est que vous vous êtes identifié et que vous pourriez être victime d’une malédiction familiales historiquesAvant de continuer avec les signes d’une malédiction générationnelle et comment les briser» , tout au long de l’histoire, il y a eu un grand nombre de familles connues qui ont été victimes d’événements mystérieux. La malédiction générationnelle la plus connue est peut-être celle des Kennedy. Alors que certaines personnes peuvent penser que ces événements malheureux» auraient pu arriver à n’importe quelle famille, certains sont sûrs que le malheur continue dans la famille Kennedy comme une des Kennedy sont morts jeunes , notamment les frères John F. Kennedy et Robert F. Kennedy qui ont été assassinés pendant leur mandat, et John F. Kennedy, Jr., décédé dans un accident d’avion en 1999. Autres membres de la famille Victimes de la malédiction étaient la sœur de John F. Kennedy, Rosemary, qui a été institutionnalisée en raison d’une lobotomie inutile; Joseph P. Kennedy, assassiné pendant la Seconde Guerre mondiale; Edward M. Kennedy, Jr., qui a dû se faire amputer la jambe à l’âge de 12 ans; et Michael LeMoyne Kennedy, décédé dans un accident de nous ne pouvons pas oublier la deuxième épouse de Robert F. Kennedy Jr., qui s’est suicidée en 2012. Tous ces incidents ont soulevé une question qui a lancé cette malédiction? Certains historiens pensent que l’origine était le père de JFK, Joseph, qui a eu une rencontre malheureuse avec des Juifs. Selon l’histoire, Joseph a ordonné à un rabbin et à ses étudiants d’arrêter leurs prières pendant qu’ils voyageaient sur un bateau à passagers. Le rabbin, très en colère, l’a maudit et a prétendu que ses descendants subiraient un grand malheur. Il existe de nombreuses variantes de cette dernière histoire, mais tout le monde s’accorde à dire que le père de JFK semble être la véritable les Kennedy n’ont pas été les seuls à subir une malédiction, la dynastie monégasque semble également vouée à des tragédies éternelles. Apparemment, tout a commencé avec Francesco Maria Grimaldi après le début de la domination de la petite Principauté. Il s’est habillé en moine et a trompé les gardes pour qu’ils ouvrent les portes de la forteresse. Un autre ancêtre, Raniero I de Monaco, a enlevé et violé une belle jeune fille . Par vengeance, la jeune fille s’est transformée en sorcière et a proclamé que la famille ne trouverait jamais le vrai bonheur».Et il semble que la malédiction se soit accomplie puisque l’actrice américaine Grace Kelly, épouse du prince Rainier III, est décédée dans un accident de voiture en 1982. Peu de temps après, ses trois enfants ont été impliqués dans leurs propres scandales et malheurs. La fille aînée, la princesse Carolina, a divorcé de son premier mari et est devenue la veuve de son deuxième mari. Dans le même temps, sa sœur cadette, la princesse Estefanía, a été impliquée dans diverses catastrophes amoureuses, notamment son garde du corps, un dresseur d’éléphants et un acrobate de cirque, ce qui a donné naissance à trois enfants de ses relations extraconjugales. Et nous pourrions continuer avec le prince Albert II, bien que ce soit une autre d’une malédiction générationnelleTout d’abord, vous devez supposer qu’une malédiction affecte votre famille, que ce soit en raison du grand nombre de divorces, du grand nombre de problèmes, de suicides inhabituels ou de décès prématurés. La clé est donc de reconnaître que ce modèle destructeur existe dans votre famille . Deuxièmement, que nous ne sommes pas à blâmer, que c’est quelque chose d’hérédité. Une fois que nous avons localisé le problème, nous n’avons plus qu’à associer les signes d’une malédiction les effets d’une malédiction, n’importe qui dans la famille peut facilement être submergé par les émotions et la peur. Celles-ci amènent une personne à prendre des décisions erronées et autodestructrices. Dans cette condition, une personne a une lutte interne constante, une véritable guerre interne qui finit par être une frustration. La confusion et la dépression sont également deux indicateurs clés d’une malédiction experts en la matière assurent également que certaines maladies familiales sont le produit d’une malédiction générationnelle. La maladie pulmonaire, le cancer, l’arthrite ou la maladie d’Alzheimer dans la famille pourraient également être considérés comme des héritages d’une familles touchées par des malédictions peuvent également avoir des problèmes de blessures non cicatrisantes aux jambes, à la plante des pieds et au sommet de la femmes dans les familles peuvent parfois être plus affectées par la malédiction familiale. Les signes de cette malédiction sont les infections, les problèmes hormonaux, les problèmes menstruels, le syndrome prémenstruel, les crampes, les fibromes, les relations sexuelles douloureuses, l’infertilité, les fausses couches, les kystes, les tumeurs, les problèmes de vessie ou les calculs rénaux. Mais les hommes peuvent aussi manifester cette malédiction avec un dysfonctionnement érectile et une que l’une des preuves les plus claires d’une malédiction générationnelle se trouve dans les divorces, les divisions familiales , les combats entre parents ou l’éloignement des membres de la famille. Mais dans tous les cas, les enfants sont également touchés par cette malédiction sont quelques-uns des éléments de preuve les plus importants, mais nous devons nous rappeler que ce n’est pas toujours le résultat d’une malédiction générationnelle, de sorte que l’histoire de la famille doit d’abord faire l’objet d’une enquête briser» une malédiction familialeIl existe d’innombrables façons de briser une malédiction familiale et elles varient en fonction des lignes directrices et des principes de chaque tradition. Cependant, il existe certaines méthodes qui peuvent nous aider à nous débarrasser d’une malédiction, même si le reste du membre de la famille continuera à être une victime. Dans le cas où la malédiction générationnelle est très forte, nous recommandons toujours les services d’un professionnel, tel que l’enseignante spirituelle Elise Defer , connue sur Internet pour aider les autres de manière premier, et le plus simple, est l’utilisation d’un seul miroir . Tout d’abord, consacrez le miroir comme vous le feriez pour tout autre objet magique. Placez le miroir à la verticale sur une assiette avec du sel noir, qui est utilisé dans de nombreuses traditions pour fournir une protection et repousser la négativité. Sur l’assiette, devant le miroir, placez quelque chose qui représente votre destin et visualisez le mal qui affecte votre autre système consiste à utiliser un bain de purification , qui comprend un mélange d’hysope, de rue, de sel et d’autres herbes protectrices. Certaines personnes croient que cela efface la malédiction. Dans certaines religions, pendant le bain de purification, une sorte de prière est dite. Mais si vous ne vous sentez pas à l’aise, vous pouvez brûler de l’ vous recommandons également d’utiliser un type de talisman ou d’amulette . Cela peut être un objet existant consacré et chargé de repousser la malédiction, ou il peut s’agir d’un bijou créé spécifiquement à cet assurez-vous que vous êtes vraiment victime de la malédiction générationnelle. Mais si vous en êtes convaincu, ne tardez plus, vous ne devez pas payer pour les actes de vos ancêtres.

Lebolet rude des charmes est doté d’un stipe élancé. Souvent, ce champignon est de forme fuselée, subcylindrique, dure et un légèrement élargit à la base. En il est ponctué de squamules gris foncé qui virent au noirâtre. Comme le Leccinum scabrum, le Leccinum carpini est comestible, mais sans grand intérêt gustatif.

Un sorcier semence de Dieu n'est sorcier que dans le monde, c'est-à-dire qu'il n'est sorcier que quand il ne connaît pas encore le Seigneur Jésus-Christ. Sachez que pour devenir sorcier, il suffit d'avoir le malheur de naître ou de grandir dans un milieu où les gens pratiquent la sorcellerie. Dans de tels milieux, l'on peut être initié. Ceci veut dire que vous ne pouvez pas facilement dire si un sorcier païen est démon ou s'il est récupérable. C'est face à l'Évangile que le discernement devient plus clair. Un sorcier semence de Dieu, lorsqu'il rencontre l'Évangile, il donne sa vie au Seigneur Jésus-Christ, se repent d'un c½ur honnête, confesse ses oeuvres, et obtient la délivrance. Vous ne rencontrerez donc jamais une semence de Dieu en train de pratiquer la sorcellerie dans une Église. Posted on Sunday, 30 March 2008 at 425 PM

Wicca: 10 signes pour savoir si vous avez un don ! 1 – Des événements étranges ont tendance à vous arriver lors des nuits de pleine lune. 2 – Vous avez le sentiment étrange qu’une personne pense à vous. 3 – Si vous aimez danser et/ou avez le rythme dans la peau. 4 – Vos désirs deviennent réalité.

Ces petits trucs qui font que nous sommes bien de la même gens… en latin dans le texte Impossibilité de supporter d’avoir les avants bras recouverts. Ca commence avec le BB qui dès 9 mois tire sur ses manches d’un air indigné, et toute la descendance de papa, avec les avants bras découverts, mon frère s’achetant des chemises pour que maman les lui transforme en chemisette. Et tiens, comme par hasard, mes filles avec les avants bras découverts… Et leur père les recouvrant scrupuleusement pour qu’elles n’aient pas froid quand elles étaient petites… le père indigne et ne le sachant pas Moi avec tous mes pulls déformés, parce que définitivement retroussés jusqu’au dessus des coudes et je me demande comment supporter mon manteau Invivable à Helsinki un 1er janvier par -25°, je signale juste. Invivable également au boulot quand j’indique qu’il fait froid et qu’on me répond qu’il faut que je rabatte mes manches. Ca ne va pas la tête ? Ce ne sont pas les avants bras qui réchauffent ! Toujours une chanson qui trotte dans la tête. Quand ce n’est pas la même, c’est la guerre. Et c’est toujours papa qui nous énerve parce qu’il connaît les plus vieilles et nous les refile. Et tout le monde de chantonner lalalèreu… Jusqu’au bout de minuit..! Et les filles sont capables de m’appeler pour me demander ce que c’est que ce HOLALA qu’elles serinent depuis le matin L’arlésienne » C’est quoi ? » t’occupes, je t’ai bien élevée ». A moi l’Arlésienne pour le restant de la journée faut que ça musique dans ma tête La manie des odeurs. Tout le monde sait qui est allé aux toilettes avant… Et quasi tout le monde a les mêmes répulsions en ce qui concerne les parfums… La manie de ne pas la boucler tout le monde s’en fiche de savoir qui est passé aux toilettes avant, mais cela semble être une information essentielle… Une capacité abominafreuse à connaître une nombre de chansons impressionnant… Même des chanteurs que vous ne connaissez pas que je pourrais vous citer… Musique, paroles, tout ! La capacité de maman à préciser si tu crois que j’écoute ce que tu me dis… » Qu’elle a refilé à tout le monde. D’un autre côté, c’est une réplique facile. L’horripilante manie d’aller chercher le dictionnaire, l’encyclopédie, le littré, le n’importe quoi qui prouvera que… Le fait que personne ne supporte un col roulé. Une écharpe on veut bien, mais à la dernière extrémité… Un col roulé ce n’est pas possible, on passe son temps à tirer dessus pour en faire un col en V. C’est le même problème que les avants bras recouverts. Même gravité… Tout le monde est donc contre les manches longues ET le cou serré… Et tout le monde chantonne dans sa tête… Bref des petits trucs de famille qu’on refilera aux derniers avant notre mort !!!! Et vous c’est quoi le fait que vous apparteniez à la GENS ?

Ungrand silence s'abattit soudain sur la cabane. On n'entendait plus que le bruit de la mer et le sifflement du vent. "Je suis un quoi ?" Balbutia Harry. "Un sorcier, bien sûr." Dit Hagrid. Harry entendit un grincement qui signifié que Hagrid s'était à nouveau installer dans le canapé. "Et tu deviendras un sacré bon sorcier dès que tu

Notez que le texte est écrit au masculin pour la forme, mais n’oubliez jamais que les relations d’emprise n’ont pas de genre. Savez-vous reconnaître les signes d’un comportement abusif ? Êtes-vous en train de perdre vos repères à cause d’une relation corrosive ? Si vous avez des doutes et que vous avez le sentiment d’être dans une relation ou l’on abuse de votre confiance, que l’on essaye de vous utiliser et de profiter de vous, il serait bien de regarder objectivement votre relation et d’agir en conséquence. La première chose à regarder est la cohérence entre les mots et les actions et de faire un choix sur l’avenir de cette relation en fonction de vos observations, et non de ce qu’il vous dira. Par exemple, s’il parle d’une façon et agit d’une autre. Prenez votre décision en vous basant sur son comportement, ses actions ou la façon dont vous vous sentez plutôt que sur ses paroles. Faites votre analyse honnêtement, sans justifier les attitudes de cette personne. Voici quelques indices facilement observables d’une relation d’emprise Est-ce qu’il laisse entendre que vous êtes incapable de prendre une décision ? Est-ce qu’il rend responsable de ses propres actions ou ses propres sentiments ? Vous met-il mal à l’aise ou se moque-t-il de vous en présence de vos amis ou de votre famille ? Est-ce qu’il critique vos réussites ou essaie de vous décourager quand vous cherchez à atteindre vos objectifs ? Vous menace-t-il, ou essaie-t-il de vous intimider ou de vous culpabiliser pour arriver à ses fins ? Est-ce qu’il prétend que vous n’êtes rien sans lui ou qu’il n’est rien sans vous ? Prétend-il que votre relation est toujours dans une impasse ? Essaie-t-il de vous empêcher de le quitter ? Boit-il de l’alcool ou prend-il de la drogue pour justifier son comportement ? Est-il violent avec vous ? Donne, mais ne laisse personne t’utiliser. Fais confiance, mais ne sois pas naïf. Aime, mais ne laisse personne abuser de ton coeur. » Il ne vous mentira pas, mais il ne vous dira pas tout non plus. Lorsqu’une personne tente de vous manipuler ou de vous contrôler, il use généralement de demi-vérités et d’omissions et non de mensonges. Faites attention aux histoires et aux rumeurs concernant cette personne. Y a-t-il plusieurs versions d’une même histoire ? Est-ce que ses amis vous apprennent des choses que vous ignorez et qu’il nie ? Des vérités tronquées, les non-dits et les souvenirs déformés signifient souvent qu’on essaie d’adapter la réalité pour vous. Il s’agit d’un signal d’alarme significatif qu’on tente d’opérer à vos dépens et le mieux serait de clarifier complètement la situation. Commencez par analyser les incohérences. Si elles sont nombreuses, ayez une discussion avec lui. Si sa réaction ou ses réponses sont évasives et si cette situation est récurrente, il est peut-être temps de revoir votre relation. Efforcez-vous d’être objectif en examinant son évolution depuis le début et soyez honnête avec vous-même. Il sera nécessaire d’analyser en profondeur vos sentiments et vos inquiétudes. Vous devrez faire un effort pour voir la réalité en face malgré votre douleur. Ce n’est pas amusant, car les relations abusives ne le sont jamais. Pour aller plus loin et mieux comprendre les relations abusives L’écoute consciente vous protège des relations toxiques Relations toxiques cinq actions pour contrer un pervers narcissique Pourquoi le manipulateur narcissique se place en position de victime ? Pour conclure, faites attention au harcèlement ou aux menaces, y compris celles qui visent à vous nuire, à faire du mal à vos amis ou à commettre un suicide. Probablement, cette personne est simplement narcissique et non dangereuse, mais ne prenez aucun risque. Entourez-vous des bonnes personnes et ne gardez pas votre situation sous le silence. Francis M. par Simplement Francis Je suis le fondateur de ce site, une communauté multi collaborateurs ayant une portée rejoignant sur les médias sociaux des millions de personnes chaque mois.... Visiter le site web Écrire à Simplement Francis Suivez Francis M. 💙 sur les médias sociaux Cet article vous a-t-il été utile ? Partagez-le avec vos amis! Dernières publications de Francis M. 💙 Toutes les publications de Francis M. 💙 Top articles du mois Vous aimerez aussi SuiteAvis de non-responsabilité Les propos et les conseils de cette publication, incluant les produits et services offerts, sont le point de vue de son auteure, de ses croyances, de son expérience de vie et/ou professionnel. Les Mots est un magazine collaboratif d'inspirations ouvert à tous, donc, nous nous dégageons totalement de toutes responsabilités du résultat de son application. Pour toutes problématiques de santé physique et/ou psychologique, il est conseillé de choisir avec discernement et de consulter un spécialiste médecin, psychologue, services sociaux, etc. afin d’arriver à mettre l’information dans le contexte de votre réalité.

Lamère ogresse est un personnage universel qui a traversé les temps et les civilisations, tous les peuples. La mère cannibale, Médée, est de retour. Pas étonnant que les défenseurs de l'ordre rationnel, les propagandistes de l’ordre masculin s'en émeuvent. Nos mentalités ont peur de perdre la puissance protectrice de cette

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Julie Arcoulin, spécibarste enodévelopp>m 1l et relatblan 5, répond à 7toutquevos an>sEntrs. fp7 . 22..52 c-17er"7 -l="noope7iveupp>rcSie89 0 640 512">>laièges d>ms c-17er"7 . saceholderBgux- taraspect-ralib150 / 100;max-width100%4 targeprint-bgImageurl sizer/iAGt7vat72WAHeY3RnmqBZu7-tI=/768x8 5/ al465x240475x230/cloudf>>laièges d>Comm C10déjou1">laièges d>lclés css="repérer7 wimanipulatbla et ses aièges ! 4556">m 1l et relatblan 5. fp7 . 22..52 c-17er"7 -l="noope7iveupp>rcSie89 0 640 512">ms c-17er"7 . saceholderBgux- taraspect-ralib150 / 100;max-width100%4 targeprint-bgImageurl sizer/ItHv5p75UEE41XjxYwaIVvw8vl8=/768x8 5/ al465x240475x230/cloudf>455dépbndan- affe92"in ou an=il l’ mal fp mb 3 ux-c-4eT3s-6lorCidebasemt1e_, Julie Arcoulin aborde qui mt1etient d>s 1s Menumbl-ccss="aes"mau0aisesorais3-1, il s’agit et an>.94s soen 3es"p>lass="en so17ir. fp7 . 22..52 c-17er"7 -l="noope7iveupp>rcSie89 0 640 512">4a>lasou7rSesultés depuis 24h1 . 22..52 5 mb 3 mt-1 5-md 5"> ller12Drapucherlasou7tôt css="repre13s1 c-17er"7 -l="noope7iveupp>rcSie89 0 640 512">mps-numbrSide=-f ireargmss=-dis-eje-ta"mekou-snumider1-ee-rSup 5-OEGZU7OTEREDRO44XUYNXIUMCI/ viewBox=" 12Opac1tyOnHlinr x=" target==" ller12-1. wipage d>mps sfocusaembrSide=, fass=" focusa mss=, dis-c"Jeepfocusa "me" ou se m der1eenorSup 5 ? 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Il nlonurt &agr ve; r0 6 d’Z17rer en coefrontaEntr79vecs manipulate-1s nlonurvirwi&agr ve; r0 6 taen an> -> champad>s an>sEntrs et fass=a resvc d'empathie. 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